Полиандрия в контексте древних израильтян

Полиандрия в контексте древних израильтян — гипотетическое явление, выражающееся в многомужестве (палеандрии), возможно существовавшая у древних израильтян или у их более древних предков.

Общие сведения

Какой-то необычный брак был у Сарры и Авраама, причём Сарра то жила с Авимелехом, то с фараоном, будучи женой Авраама, причём Авраам заявлял, что она ему сестра.

Идея о том, что у древних израильтян могла быть полиандрия базируется на таком явлении как левиратный брак:

С Полиандрией стоит в связи так наз. левират древних евреев.

И далее:

Большое внимание вызвала попытка некоторых социологов (особ. Мак-Леннана) рассматривать левират как переживание и последствие особой формы коллективного брака, полиандрии. По мнению этих социологов, с исчезновением полиандрии и возникновением индивидуального брака, старое полиандрическое представление о принадлежности всех рожденных в семье детей старшему ее члену, как главе ее, переходит мало-помалу в то, которое мы встречаем в левирате. Индивидуальный брак индивидуализировал, по крайней мере в наследственно-правовом отношении, коллективную собственность семьи, которая начала распределяться по отдельным поколениям, ветвям или уделам. Для того, чтобы сохранить удел в роде бездетно-умершего и предупредить нарушение равенства родовых прав, и возникает левират.

Любопытно в связи с этим отметить, что у спартанцев (лакедемонян) отмечался обычай сожительства нескольких братьев с одной женой. Полибий (XII. 6b, 8) пишет:

У лакедемонян издавна было заведено (και πάτριον ην και συνηϋες), чтобы трое или четверо мужчин имели (одну общую) жену, иногда же (даже) и большее их число, если они были братьями, причем их дети считались общими.

Отмечается, что:

Разновидностью многомужества считают братскую полиандрию, когда мужьями являются родные братья или после смерти мужа один из неженатых братьев становится мужем его вдовы.

Между тем, согласно традиции, изложенной в переписке между спартанскими и иудейскими правителями, спартанцы имели родство с евреями через Авраама.

Так или иначе, исторически левират восходит к традициям групповых брачных отношений (левиратная полиандрия).

Следует, однако, указать, что согласно Библии, у древних евреев левират означал не сожительство братьев с одной женой, а брачный союз между вдовой и братом или отцом её покойного мужа (Быт. 38; Руфь 4:12; из книги Руфь явствует, что в эпоху Судей обязанность левиратного брака, тесно связанную с законом о сохранении личных земельных наделов в пределах колена (Чис. 36:7–9), мог исполнять и другой родственник (Руфь 3:12, 13: 4:1–10).

Правда, сама Библия подвергалась неоднократной цензуре. Например, очень сильно была искажена книга Сусанна (в конце концов её вообще убрали из Еврейской Библии). По ряду признаков сохранившегося текста видно, что изначально речь шла о сожительстве жены иудейского царевича с двумя хананейскими мужчинами без какой-либо моральной оценки просто как любовная история и пример того, как иудейские красавицы пленили, подобно Эсфирь («пленившую» персидского царя), сердца хананеев. Лишь позднее, эта история была искажена искусственной вставкой про мудрый суд Даниила.

В Библии, несмотря на эту более позднюю цензуру, мы видим немало примеров того, что может указывать на полиандрию.

Собственно, блудницы в Библии — главный пример того, что древние израильтянки вполне могли вести свободный образ жизни.

Другая история — сожительство Вирсавии, которая была замужем за хананеем Урией, с Давидом.

Наконец, яркую картину полиандрии израильтянок дают пророк Осия и Иезекииль.

Например, жена Осии Гомерь открыто изменяла ему, и подобно ей поступали и другие израильтянки, — изменяли своим мужьям (4, 13-14).

Из этого видно, что полиандрия была у израильтян следствием того, что в Израиле, кроме собственно израильтян проживали ещё хананеи, и молодые израильтянки сожительствовали с ними (Дан., 13, 56-57).

Хананеи по экономическим причинам не брали израильтянок в жёны, а просто использовали их для удовлетворения собственных сексуальных потребностей (относились к ним как к «блудницам», — Быт., 34, 31).

Однако, фактически, любовные треугольники между хананейскими мужчинами, израильских женщинами и израильскими мужчинами (ХМ-ИЖ-ИМ) носили элементы группового брака:

1) во-первых из Осии и других пророков видно, что супружеская измена израильтянок была открытой, и нет никаких признаков, что она как-либо пресекалась.

2) во-вторых израильтянки приобщались к хананейской религии и её культам, о чём прямо говорит тот же Осия, в том числе на примере своей жены Гомерь.

3) судя по примеру Гомерь, израильтянки чаще беременели от любовников. Если Осия называет детей, рождённых Гомерью, детьми блуда, а не собственными, то очевидно, что роль израильских мужей в такого рода любовных треугольниках сводилась в тому, чтобы содержать жену и её детей, фактически рождённых от любовника.

Раввинистическое предание чётко фиксирует, что израильским мужчинам приходилось как бы усыновлять детей, рождённых израильтянками от хананеев:

THE SON OF THE CANAANITISH WOMAN — means the son of Dinah, who had been associated with a Canaanite (Shechem). When they (her brothers) had killed Shechem, Dinah refused to leave the city until Simeon swore to her that he would marry her and regard the child she was about to bear as his own (cf. Genesis Rabbah 80:11).

4) Дети израильтянок и хананейских мужчин воспитывались как хананеи (Втор., 7, 4), и пророк Осия говорит, что дети, рождённые его женой лишь в мессианские времена присоединятся к народу Израиля (Осия, 1, 10). Следовательно, у хананеев было право на то, чтобы его дети, рождённые от замужней израильтянки, и даже не живущие с ним, тем не менее росли как хананеи, а не как израильтяне.

5) Осии пришлось выкупать свою жену у её любовника за крупную по тем временам сумму в 15 сребреников и 1,4 хомера ячменя. Если к цене за ячмень прибавить 15 сиклей серебра, то можно сосчитать, что всего Осия заплатил около 30 сиклей серебра. Такую сумму платили в качестве компенсации за потерю раба в Исх. 21:32.

Текст этот крайне непонятен. Но исходя их общего контекста, Осия вернул жену от любовника, когда она забеременела от хананея очередным ребёнком. Это более менее понятно, исходя из того, что если бы он выкупил бы Гомерь с целью того, чтобы она гарантирована родила от него, то нет сомнения, что в тексте книги Осии было бы написано, что затем Гомерь от него родила, но рассказ о Гомери на этом вообще заканчивается, так что кажется, что она снова ушла к любовнику.

Главное что непонятно, это почему Осия должен был заплатить любовнику своей жены.

Однако, если любовный треугольник — ХМ-ИЖ-ИМ — был не просто любовным треугольником, а полиандрической семьёй, то как видим, хананейский мужчина имел право на часть урожая и семейной собственности. Другими словами, так как израильтянки сами по себе имели наследственные земли (Числ, 36, 8), то хананей имел право на часть урожая.

Даже если считать, что Осия отдал любовнику жены 15 сребреников и 1,4 хомера ячменя чтобы её выкупить, а не потому что должен был делиться с ним урожаем, то и в этом случае, сам факт легитимности выкупа указывает на то, что хананей был не просто любовником Гомерь, а обладал над ней какой-то юридической властью, то есть обладал статусом её второго мужа).

При этом нельзя не заметить, что хананеи были в более выгодной ситуации, так как именно израильтянин доставлял ему урожай, а следовательно физическую работу по снабжению общей семьи лежала на израильских мужчинах. Вообще, очевидно, что Осия нужен был Гомерь не как мужчина, а как кормилец её и её детей и её любовника. В сексуальной сфере её предпочтения были не в пользу Осии, и она практически не жила с мужем половой жизнью, а лишь с любовником. Неудивительно, что она от любовника поэтому и рожала.

6) Главное доказательство, что Гомерь фактически и юридически имел двух мужей одновременно (один из них реальный, телесный, а другой, Осия, номинальный, фикитивный), это то, что выкупив жену свою Гомерь от любовника, он говорит ей, чтобы она с ним (любовником) не сожительствовала «много дней», но при этом он называет её любовника «мужем»:

Что же касается добавления в общепринятом (vulgаtа) издании: и не будь с другим мужем, то в еврейском слова с другим нет, а просто стоит не будь с мужем.. Мы это понимаем так, что она вообще ни с кем не должна находиться в связи и оставаться без супружеского совокупления.

Таким образом, сам Осия называет любовника своей жены Гомери её мужем. Следовательно, у Гомери было два мужа, так как сам Осия называет также и себя её мужем.

В итоге, приходится делать вывод, что во времена древнего Израиля сложилась ситуация, при которой у израильтянок помимо израильских мужей были ещё любовники, точнее, фактически мужья из числа хананеев. Это было следствием сильного полового темперамента у хананейских мужчин, которые, как видно, активно склоняли израильтянок к сожительству с ними.

Совокупность примеров из Библии, начиная с Дины, девиц из Явиса, Висравии и заканчивая тем, о чём писали Осия и Иезекииль, говорит о том, что задолго до брака с израильскими мужчинами, израильские девушки становились сожителями хананейских мужчин. При этом возраст, когда израильтянки вступали в браки с мужчинами, был далеко не юный. У израильтянок уже были дети от хананеев, и израильский муж, как видно на примере Осии и Шимона, обязывались брать на себя о них заботу. Замужество не успокаивало израильтянок, и они изменяли мужьям со своими прежними сожителями. Так как это явление описывается Осией как массовое, приходится полагать, что израильтянки не были довольны своими израильским мужьями и в сексе предпочитали хананеев. Чем им так нравились хананеи Библия не сообщает, а раввинистическая традиция, говоря о нежелании Дины покидать дом хананея говорит о том, что израильтянок покорил секс с хананеями («Р'Хуна сказал: Женщина, которая совокуплялась с необрезанным, не может легко оставить его»).

Такая ситуация приурочена к временем пророков, которые это явление описывают. И ещё к временам Хасмонеев по преданию, израильская невеста должна была «официально» дефлорироваться язычником на глазах у жениха:

Yoḥanan the High Priest had a daughter, Channah was her name. There was no one as beautiful as her in all the world, and she was betrothed to Elazar the son of the Hasmonean, whose father was a warrior (magen, lit. shield) [alternatively, “adjutant,” segan], anointed for battle. One of the leaders of the Greeks came and seized her by her ponytail (blorit), spread out a Torah scroll and tried to come upon her in the presence of Elazar, her betrothed.

Впоследствии, однако, данное явление было искоренено в виду усиления патриархального мышления, замещающего древний матриархат. Во всяком случае, хотя супружеские измены бывали и позднее, они уже не были открытыми и преследовались с угрозой наказания.

С другой стороны, все эти случае многомужество у древних израильтянок связаны с тем, что рядом с израильтянами проживали другие народы, — хананеи, или, во времена Хасмонеев, греки (возможно что эти греки были теми же хананеями, перешедшими в эллинизм). В результате такого симбиоза происходила конкурентная борьба за еврейских женщин, и возникали предпосылки к полиандрии.

Во времена Иосифа Флавия и Евангелий открытой полиандрии уже не было у евреев, а супружеская неверность жены осуждалась как неприемлемая и преступная.

Дело ещё в том, что если хананеи ограничивались сожительством, а греки во времена Хасмонеев — дефлорацией, то в более поздние времена такого ограничения не наблюдалось, так как христиане и мусульмане стремились если уж брать евреек, то брать их в жёны, обращая в свою религию и не желая их с кем-либо делить. Внутри же еврейского сообщества, из-за ригоризма, сексуальные отношения носили сдержанно-пуританский характер, и заводить любовниц внутри гетто где все друг друга знают не было принято. Поэтому, в Средние века также уже не было полиандрии у евреев и не могло быть.

В современном Израиле, где евреи соседствуют с арабами, которые, подобно хананеям предпочитают любовную, а не супружескую связь с еврейками (считая их недостойными для женитьбы), любовные связи замужних евреек с арабами случаются, но они не носят массового и открытого характера, как во времена хананеев. Эти супружеские измены не имеют нечего общего с многомужеством, так как многомужество — институт признанного и официального сожительства женщины с несколькими мужчинами. Такого в современном в Израиле нет. Однако, в последнее время отмечаются признаки появления такого явления в виде сообщений о секс-туризме израильтянок в Таиланд и другие страны, чему вероятно способствует трудовая миграция в Израиль из КНР. Этот секс-туризм израильтянок может быть шагом на пути к полиандрии, так как в этом явлении обнаруживается тенденция разделения обязанностей, которая была у древних израильтянок (языческий муж для секса и израильский муж для содержания). Однако, вряд ли это явление перерастёт в полиандрию, так как в отличие от хананеев гастарбайтеры из КНР настроены на брак с израильтянками, и у них нет желания с кем-то их делить. К тому же, курортные романы такого рода замужних израильтянок в Таиланде не являются в прямом смысле многомужеством, а являются банальной супружеской изменой. Другое дело это китайские рабочие в Израиле, которые будучи полигамными как и хананеи, заводят не только израильских жён, но и любовниц, а таковыми вполне могут оказаться замужние израильтянки.

Выводы

Таким образом, у древних израильтян встречалась полиандрия.

В начале это была форма левирата:

По мнению некоторых социологов и др. ученых (Бакофен, И. Д. Михаэлис, Смит, дю-Гальд, Мак-Леннан, Морган, Джон Лэбок и др.), левират вообще, в частности же и древнееврейский, представляет собою некоторое переживание и последствие особенной формы коммунального или коллективного брака – полиандрии, нередко встречавшейся при матриархальном укладе жизни, когда заправляющее значение в семье принадлежало женщине (в отличие от позднейшего, патриархального быта, где главенствующее значение, напротив, принадлежало патриарху, представителю мужской половины рода).

Вторая волна полиандрии связана с активностью хананейских и прочих языческих мужчин с израильтянками. Эти мужчины не хотели как правило брать израильтянок в жёны полностью, так как с одной стороны не считали израильтянок достаточно целомудренными, а с другой стороны не имели материальной возможности прокормить помимо своей жены или своих жён ещё и израильскую, и соответственно всех детей.

То, что хананеи были столь активны с израильтянками объясняется тем, что израильтянки во-первых были свободными в отличие от запертых в домах хананеянок (чтобы увидеть хананеянок Дине пришлось отправиться к ним в селение), а во-вторых, израильтянки одевались очень откровенно. Мидраш осуждает Дину (и Лию) за то, что она вышла одетой подобно блуднице (Beresch. r. Par. 80, s. 391–392). Тамар закутывается в одежду направляясь к хананеям, из чего можно сделать вывод, что израильтянки были не слишком скромно одеты. Пророк Михей вообще называет израильтянок «срамно обнаженные». Очевидно, что израильтянки, подобно египтянкам ходили почти голые, и израильтяне, привыкшие к этому, не видели в этом нечего возбуждающего. Напротив, хананеи, женщины которых окутывались в скромные наряды, будучи явно легко возбудимыми мужчинами, склоняли израильтянок к интимным отношениям.

Поэтому, израильтянки в достаточно зрелом возрасте выходили замуж за израильтян, которые содержали как их самих, таких и их «детей блуда», как их называл пророк Осия. Фактически же израильтянки продолжали интимные отношения с хананеями и рожали от них. В качестве совместного хозяйства было, как видно, принято делиться урожаем с любовником жены.

То есть это был какой-то практический официальный, открытый групповой брак сложной конструкции, с одной стороны семья хананея, сам хананей, израильтянка, его любовница, и муж израильтянки, израильтянин. Очевидно, что израильский мужчина не имел никакого отношения к жене хананея хананеянке, так как она в этих отношениях вообще не фигурирует, так как у хананеев полиандрия не была принята.

Если Осия говорит жене, которую привёл в дом, «много дней не блуди [с другим мужем]», то можно сделать вывод, что если вся эта семья и не жила под одной крышей, то во всяком случае, хананейский любовник явно был частым гостем в доме, и его приход был связан с сексом с Гомерью. То есть, любовник мог свободно посещать любовницу в доме её мужа. Правда, Осия на много дней запрещает жене контакт с ним, но лишь временно, что ясно оговаривается им.

Эта полиандрия была связана с тем, что израильтяне жили бок о бок с народами, мужчины которых были более сексуально активны. Например, хананеи растлевали израильтянок когда они были по сути ещё девочками (~10 лет или даже младше как сообщается в преданиях о Дине и Вирсавии). Поэтому израильтянки предпочитали их в качестве любовников, но эти язычники не хотели и не могли содержать ещё одну жену, и поэтому также были заинтересованы в том, чтобы «делить» израильтянку с израильским мужем, который бы её с детьми содержал.

Зачем такой брак был нужен израильским мужчинам — вопрос понятный с современной точки зрения, но с точки зрения древнего матриархата он не имел такого значения. В конце концов, из Геродота, Страбона и других авторов видно, что ближневосточные девушки вступали в отношения с иноземными мужчинами, и это считалось угодным богам плодородия. То что из слов Осии нам непонятно, почему он терпит измены жены, вовсе не означает что на это не было веской причины. Сам он это объясняет велением Бога:

И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда... И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую.

Очевидно, существовал какой-то культ плодородия, и сексуальная связь израильтянки с хананеем как с символом особой сексуальной мощи должен был обеспечить хороший урожай. Могли быть и другие причины. Например, желание ассимилировать при помощи израильтянок хананейское население. А могло быть и так, что у израильских мужчин просто не было выбора: хананеи отняли у них израильских женщин, и групповой брак был равновесным компромиссом в этой ситуации.

Наконец, в наше время есть элементы полиандрии, а именно примеры когда израильтянки, будучи замужними, имеют любовников или отправляются в туры с йелью секс-туризма

В целом, пока нет никаких признаков, что супружеские измены и секс-туризм чрезмерно велики. Скорее всего, в Израиле это явление такое же как в Европе или Америке. Что касается предпочтений некоторых израильтянок в плане выбора партнёра из числа неевреев, то данная проблема пока также не особо актуальна, так как есть естественные культурные и социальные барьеры, мешающие этому. В целом, у полиандрии в Израиле нет никакого будущего, так как современные женщины просто разводятся с не устраивающими их мужчинами, а заводят любовников относительно редко.

Таким образом, официальной полиандрии в Израиле нет, но есть некоторое число женщин, которые постоянно (или временно, во время отпусков) изменяют своему мужу или бойфренду с другим мужчиной. Нередко, такая связь осложняется тем, что любовник принадлежит к другой этнической группе (бедуины, арабы, гастарбайтеры из других стран и т. д.). Это обстоятельство и мешает легитимному браку любовников, и заставляет поддерживать адюльтер. В условиях Израиля смешанный брак вообще невозможен без смены одним из молодоженов религии.

С точки же зрения законов Израиля, любая полигамия запрещена.

Галаха: в еврейском праве в отношении полиандрии (многомужества) существует запрет. Женщина не может быть женой двух мужчин и, следовательно, не может быть осуществлен киддушин (религиозная легитимация брака) между мужчиной и замужней женщиной до тех пор, пока ее предыдущий брак сохраняет формальную силу.