Война евреев против вестготов
Война евреев против вестготов
- Конфликт
- Война евреев против вестготов
- Дата
- 7−8 века
- Место
- Испания
- Итог
- Победа Евреев
Война евреев против вестготов — война евреев против Королевства вестготов[1].
Предыстория[править]
При короле Аларихе II (485−507) в 506 году в сборник законов для своих римских подданных были включены стеснительные законы римских императоров о евреях: евреи устраняются от военной и гражданской службы, от должности защитника, им запрещается строить новые синагоги, а за склонение христиан к переходу в еврейство угрожают смертная казнь и конфискация имущества; в религиозных делах евреи должны обращаться к старшинам, в других спорах — к провинциальным судьям; но они могут пользоваться третейским судом «религиозных старшин».
В 586 году король Реккаред I (586−601) принял католичество. На третьем соборе в Толедо в 589 году, названного «Собором обращения в христианство» Реккаред постановил, чтобы еврей не должен был жениться на христианке или иметь наложницу-христианку; дети от подобного брака подлежат крещению; евреи лишаются права занимать общественные должности, держать в услужении христианских рабов, последние объявляются свободными. На провинциальном синоде в Нарбонне было постановлено, что евреи обязаны соблюдать воскресный отдых и хоронить своих мертвых по старому еврейскому обычаю, без пения псалмов. Постановление о рабах Реккаред внёс в Собрание законов, где постановил, что: кто совершит обряд обрезания над рабом-христианином, теряет всё своё состояние и становится крепостным казны. Еврейские землевладельцы предложили королю значительную сумму за отмену этого закона, но Реккаред не принял её.
Более тяжёлые гонения на евреев начал вестготский король Сизебут (612−621), который возобновил постановление относительно рабов, и пошёл еще дальше: издавна приобретенные рабы к известному сроку освобождаются; лишь тем евреям, которые примут христианство, разрешается оставить у себя рабов. Наконец, Сизебут предложил евреям на выбор: креститься или оставить страну. Часть евреев крестилась, остальные переселились во Францию и Африку.
При добром короле Свинтиле (621−631) евреи вновь вернулись в Испанию, а обращённые в христианство стали вновь исповедовать иудаизм.
Новый король Сисенанд (631−636), который обрушился не столько на евреев, сколько на лиц, обращенных в христианство, но соблюдавших иудейские обряды. При нём состоялся Толедский церковный собор, под председательством Исидора Севильского; тогда было постановлено не обращать евреев насильственным путём в христианство, обращенных же удерживать всякими мерами в новой вере. Крещёные евреи, уличённые в тайном соблюдении Шаббата, праздников и законов о пище, подлежат строгой каре; детей их отдают в монастыри или правоверным христианам; возвращавшиеся в еврейство лишались права свидетельствовать в суде, так как «тот не может быть правдив с людьми, кто оказался вероломным по отношению к Богу». Но дворяне защищали евреев.
Царствование Хинтилы (636−640) омрачилось новыми антиеврейскими мерами: 6-й Толедский собор не только возобновил все прежние постановления, но и запретил жить в Испании тем, кто не принял католичества; духовенство прибавило канонический закон, чтобы впредь каждый король, перед вступлением на престол, присягал, что не будет допускать умаления католицизма со стороны крещёных евреев. Евреи вновь были вынуждены были эмигрировать; выкресты подписали «акт согласия», обещая добросовестно исполнять предписания христианской религии.
Король Хиндасвинт (641−652) разрешил евреям вернуться в Испанию, а марраны могли теперь смелее соблюдать иудейские обряды. Евреи пользовались сравнительным благополучием; они только вносили в казну особую подать Jndictiones judaicae с каждой души.
Король Реккесвинт (649−672) на 8-м соборе в Толедо выступил против евреев с яростной речью, жалуясь, что его государство посрамлено «заразительной чумой еврейства», и умоляя собрание принять его предложение относительно евреев, столь богоугодное. Собор, однако, удовольствовался тем, что подтвердил старые решения Сисенанда. Евреи могли оставаться в Испании, будучи ограничены в некоторых правах. Более тяжёлой была участь марранов, так называемых иудействующих. Они опасались бежать, так как им грозило тягчайшее наказание. Они должны были вновь подписать «акт согласия» и обещали жить в полном соответствии с законами церкви, не жениться на родственницах или на еврейках; они отказались лишь от одного — есть свинину. За нарушение обещания им грозило или сожжение, или побитие камнями. Евреям жилось лучше. Несмотря на соборные постановления, они даже владели рабами: сами священники продавали им рабов. Реккесвинт упразднил около 654 года постановил в 43 главах законы о евреях и неофитах, представляющие почти одни запреты.
Восстание иудействующих[править]
При короле Вамбе (672−680) иудействующие решили поддержать восставшего против короля графа Гильдериха, наместника Септимании, обещавшего им приют и религиозную свободу. Высланный против восставших полководец Флавий Павел присоединился к восставшим евреям (как намекает Юлиан Толедский, Павел сам был крещённым евреем) и в Нарбонне был ими избран в короли. Однако, Вамба победил, и евреи были изгнаны из Нарбонны.
Впрочем, затем последовало относительное спокойствие как для евреев, так и для марранов.
Дальнейшие события[править]
Король Эрвиг (680−687) на 12 Толедском соборе произнёс против иудействующих полную ненависти речь. Собор под председательством толедского архиепископа Юлиана, подтвердил предложенные Эрвигом 27 параграфов, из которых лишь 1 касался евреев, остальные — иудействующих. Относительно евреев собор постановил: еврей, который в течение года не примет, со своим семейством, христианства, лишается имущества, подвергается 100 ударам плети, сдиранию кожи с головы и лба «в знак вечного позора», а затем изгоняется из страны. В отношении иудействующих собор оставил в силе прежние законы. За совершение обряда обрезания матерям грозило лишение носа. Иудействующие подлежали впредь духовной паспортной системе; при переездах они должны были являться к местным священникам и получать от них удостоверение, что соблюдают церковные обряды. Им было запрещено занимать какие-либо должности, даже место надсмотрщика над рабами, и держать рабов, если последние не представят свидетельства о строгой приверженности христианству. Существование евреев и иудействующих стало бы невозможным, если бы эти законы исполнялись со всей строгостью. Эрвиг имел много противников среди дворян; преследуемые королём, они соединились с евреями и иудействующими.
Мятеж при Эгике[править]
Король Эгика (687−701) сначала пытался укрепить иудействующих в христианстве увещаниями и «добрым словом» и потому разрешил им даже держать христианских рабов. Но так как они всё-таки продолжали «иудействовать», то он решил подорвать материальное благосостояние евреев и иудействующих: Эгике запретил им владеть землями и домами, заниматься судоходством и торговлей с Африкой, запретил евреям торговать с христианами; недвижимые имущества евреи должны были продать казне; лишь те, которые соблюдали христианство, освобождались от этих ограничений и от еврейской подати — за них должны были платить прочие евреи.
На 17-й Толедском соборе в 694 году, инициатором которого также выступал Эгика, усиливал преследование иудеев в Испании. Евреи, не пожелавшие креститься, должны были лишаться имущества и продаваться в рабство; у них должны были отбираться дети, чтобы воспитываться христианами. Обоснованием для таких крайних мер были высказаны подозрения, что испанские евреи совместно со своими зарубежными единоверцами создавали заговор, направленный против Вестготского государства и подстрекали мусульман к нападению на него.
Преследуемые евреи решили поднять мятеж — испанские иудеи вступили в сношения со своими зарубежными единоверцами, чтобы устроить заговор против государства вестготов. Завязали ли евреи сношения с евреями в Африке с целью поддержать надвигавшихся на Испанию арабов, или предполагалось поднять восстание внутри страны, или, наконец, решили ли действовать обоими средствами, как сказано в обвинительном акте, — факт тот, что евреи предприняли эти опасные шаги в целях самозащиты.
Заговор евреев был, однако, обнаружен, и виновных постигло наказание. Эгика созвал специальный собор, на котором издал следующий декрет: ввиду того, что евреи не только осквернили веру, к которой церковь удостоила приобщить их при крещении, и, вопреки обещаниям, соблюдают свои прежние обряды, но кроме того ещё дерзнули составить заговор с целью насильственно присвоить себе власть в государстве, все они, как живущие в Испании, так и пребывающие в Гальской провинции, объявляются рабами, отдаются в крепостное владение разным господам-христианам, которые не имеют права отпускать их на волю. Дети, начиная с семилетнего возраста, отдаются на воспитание христианам. Эгика пощадил только тех евреев, которые жили на границе Испании и Галлии и защищали Испанию от неприятельских нападений.
Роль карфагенских евреев[править]
Как сообщают историки, Кахина, царица африканских евреев, и берберов, исповедовавших иудаизм, правившая в Карфагене, намеревалась вместе с арабами начать войну против вестготской Испании, чтобы помощь испанским евреям[2].
Поход Тарика[править]
Тарик ибн Зияд, выходец из иудейско-берберского племени Нафуса, возглавил берберо-еврейское вторжение против вестготов.
В числе полководцев Тарика был еврей Каула аль-Иахуди, участвовавший в 711 году в разгроме вестготов при Херес-де-ла-Фронтера.
В завоёванных городах Тарик оставлял евреев в качестве стражи. Недавно угнетаемые, евреи стали теперь хозяевами в Кордове, Севилье, Малаге, Гранаде, в Гвадалахаре и в столице Толедо. Большую помощь оказали Тарику испанские евреи, которым Тарик доверил охрану завоёванных городов[3].
Например, Ахмед ибн Мохаммед Аль-Маккари говоря о том, что мусульмане доверили евреям охрану Гранады, отмечал: «и такая практика стала почти повсеместной в последующих войнах; когда мусульмане захватывали город, он оставался на попечении иудеев». Ахмед ибн Мохаммед Аль-Маккари также в «Истории мусульманских династий в Испании» сообщал, что мусульмане находили среди трофеев в Андалузии во время её завоевания, например стол Соломона, который Тарик ибн Зейад нашёл в храме в Толедо, и другие вещи из Иерусалима ещё эпохи Навуходоносора.
Еврейский историк Генрих Грец пишет:
Евреи, пришедшие из Африки, и их единоверцы на Пиринейском полуострове действовали заодно с арабским завоевателем Тариком. После битвы под Хересом в июне 711 года, где пал последний король вестготов Родерик, победоносные арабы, продвигаясь далее, повсюду активно поддерживались евреями. В завоеванных ими городах арабские военачальники, дорожа каждым бойцом для дальнейшего завоевания страны, могли оставлять лишь малые гарнизоны, вверяя их охрану евреям, которые стали хозяевами Кордовы, Гренады, Малаги и многих других городов. Когда Тарик подошел к столице Толедо, он нашёл там только небольшой отряд защитников... Пока христиане молились в храме о спасении страны и веры, евреи открыли ворота города, радостно приветствуя арабских победителей... Столица также была передана Тариком под надзор евреев. Когда затем правитель Африки Муса ибн Нассир пришёл в Испанию во главе второй армии и завоевал новые испанские города, он также передал их под надзор и управление евреев[4].
Сообщается:
Третий отряд, высланный против Эльвиры, осадил Гренаду, столицу этого государства, захватил ее и поставил там гарнизон, состоявший из евреев и мусульман. Это же происходило везде, где были евреи... Захватив Кармону, Муса двинулся на Севилью... После многомесячной осады Муса взял город, и христиане бежали в Байю. Поставив в Севилье еврейский гарнизон, Муса пошел на Мариду. Что же касается Тарика, то, когда он увидел, что город Толедо опустел, он собрал в нем евреев и оставил их там вместе с несколькими своими людьми. Сам же он продолжил путь к Вади эль-Хаджар[5].
При этом Б. Динур замечает, что Тарик и его берберские воины — еврейские прозелиты, «все берберы, принимавшие участие в арабском завоевании Испании, были иудейскими прозелитами», и что вскоре с 7 тысяч войско Тарика выросло до 25 тысяч — в значительной степени за счёт евреев[6].
Таким образом, война, которую развязали вестготы против евреев закончилась полным разгромом и ликвидацией королевства вестготов.
Примечания[править]
- ↑ Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
- ↑ ЦАРИЦА АФРИКИ
- ↑ Арабы как освободители евреев. Отношение мусульманских правителей к евреям
- ↑ Генрих Грец. «История евреев с древнейших веков до настоящего времени» (11 тт., 1853–75)
- ↑ Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 16-17.
- ↑ Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 24-25. Динур отсылает читателей к книгеSaavedraЕ.Estudio sobre la invasiуn de los бrabes en Espaсa.-Madrid: Progreso Editorial, 1892. -P.89.